尚书中的农医天算(2)

三.天学

在古代中国，天是人们崇拜的对象，而有关“日月星辰”变化的“天象”则皆有着警示世人的作用。关于“天学”的内容有“尧典四星”及，《尧典》是《尚书》第一篇，其中论述的所谓之“尧典四星”即为四颗恒星与历法的关系，接下来谈治理洪水和禅让的两个问题。尧典四星是标志四季更替的天文符号，对于四季分明的中国大部分地区意义重大，古代中国人自古及今的生产生活皆是依四季更迭而进行的。而对四季的预告也是古代国家统治内容的重中之重，《尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，当时掌管天文历法的官员羲和，有四个助手，“日中星鸟，以殷仲春。孔颖达疏：鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。”，名“鸟”的恒星象征春分节令，昭示鸟兽交尾繁殖的季节，进而谈及“火”、“虚”及“晶”三恒星所分别代表季节。可知，古代中国人“在帝尧时代，已经能够根据鸟、火、虚、晶四颗或四组恒星在天空中的位置，来判断四季的更替,并指导民众的生产和生活。”ix

四.算学

《尚书》中关于算（数）学资料不是很多，其实在人类思维中任一观念之形成，本为生活生产，对于以往经验之总结提炼，都要经过一个漫长的历史积淀过程，中西皆然，古代中国的“算学”作为一历史文化现象，亦不例外。中国原始先民的数字观念也即是从对自身周围具体事物感知开始的，并在其后的社会实践中不断加以强化完善。人类文化凭籍传统民族风俗得以延续，进而形成一系列的符号象征，以此来将以往形成的人类社会经验传递后世。中国数字的起源虽然因历史久远、文献遗失而难以寻觅，但是中国传统文化悠远传承有序，不同于“四大文明”中的其他三种。今天从《尚书》中，仍可依稀钩沉出些许相关史料，主要是关于“数学起源”的“河图洛书”。

《尚书·顾命》“成王将崩，……河图，在东序。”，“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”（《顾命传》），“北宋时刘牧在《易数钩隐图》以‘天地生成之数’为‘洛书’……这就是数学起源于‘河图洛书’说的开始”x，朱熹在《周易本义》卷首有言“此所以成变化而行鬼神也”认为“天地生成之数”本为“河图之数”。秦九韶在《数书九章序》中谈及数学：“大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物”，并进而明言数学“爰自河图洛书，闿发秘奥，八卦九畴错综精微”……“数与道非二本也”。当然关于“洛书”与“洪范九畴”的关系目前还不能确切认定，“但这些材料提供了一个不可忽略的线索，它说明洛书深深植根于中国传统思想之中”xi，可知在《尚书》之中有着诸多数学起源的线索。

五.结语

《尚书》中的科技史料原始宽泛、零散芜杂，甚而至于不可靠，这正是萌生之初的中国科技题中应有之义。同时，《尚书》中的科技史料亦是包罗万象、异常丰富，而其中诸多方面，尤其是“农”、“医”、“天”、“算”思想对中国传统科技的影响巨大。

注 释

i金景芳.尚书·虞夏书新解序［M］．沈阳：辽宁古籍出版社，1996.2

ii(日)田岛锦治.尚书の虞夏书に见はれたる经济思想［J］.经济论丛,1934,(38).

iii金景芳,吕绍纲.《尚书·虞夏书》新解［M］.沈阳:辽宁古籍出版社,1996.

iv钱宗武，杜纯梓.尚书新笺与上古文明［M］.北京:北京大学出版社,2004.

v陈文华.中国农业通史.夏商西周春秋卷［M］.北京:中国农业出版社,2007.

vi王希亮.中国古代林业职官考［J］.中国农史,1983,(4).

vii鲍晓东.试论巫文化中“巫医一体”的盛衰，［M］. 江西中医药，2003,15（4）：24-26

viii张岱年全集 第4卷[M].石家庄：河北人民出版社,1996.此处五行是否就是后来中医所称指的“五行”，学界无从考证。

ix王红旗.尧典四星何时有—试论中国人在7400年前的天文观测活动[J].文史杂志,2002(06).

x李迪.彻底批判关于数学起源于“河图洛书”的谬论 [J].数学的实践与认识,1975(02):11-14.

xi罗见今.世界上最古老的三阶幻方——关于组合学起源的讨论[J].自然辩证法通讯,1986(03).

文章来源：《核农学报》 网址: http://www.hnxbzz.cn/qikandaodu/2021/0708/395.html